6月11日，第十四届全国政协委员、内蒙古师范大学博士生导师纳日碧力戈教授受邀在我校北绣学生活动中心南报告厅作题为“农牧交错文化的指号学意义”的讲座。本次讲座由人文学院院长赵晓峰教授主持，学院百余名师生踊跃参加。

纳日碧力戈阐明了指号学与符号学的关联。他指出，指号学属于一种符号学，指号人类学则是符号人类学的最新分支，同时相较于西方的“形、神”的分离，指号学在中国的应用，就汉族文化来说就是“形、神、气”。为便于师生更好地理解，他还列举了默认规则和视听主义的例子。随后，纳日碧力戈讲述了农耕文化与游牧文化的交融。他强调，农耕文化依靠大自然的程度较高，需要与生态环境和谐相处，顺应多于改造，主张“有墙”文化，注重生活的稳定性；而牧业文化注重“动”，主张“无墙”文化，具有突出的畜牧业生产特征。最后，纳日碧力戈介绍了皮尔士的指号理论。他指出，皮尔士的指号三性理论强调物感物觉、价值意义、心物互指的三元交融地带，皮尔士强调文化是一套习惯规则，而习惯又是可变的，因此将文化的本质视为一种习惯，习惯又包含人的形、气、神。皮尔士对语言在内的指号进行分类，分为征象、对象、释象，这三者又是三位一体，辩证统一。其中，对象细分为象似、标指、象征。他强调，指号学产生于人类学家运用传统符号理论进行经验研究的过程中，指号人类学注重研究纹身、手势、舞蹈、建筑环境、贵重物品和饭菜食物的交换等现象，从而将这些现象的“形、色、神”完整统一起来。由此，指号学的三性论取代了传统理论，为人类学研究开辟了新天地。

报告会后，纳日碧力戈教授与参会师生进行了热烈而深刻的探讨，现场气氛非常活跃。人文学院李元元教授对本次讲座进行了总结，说明了指号学的形而上特征，并认为社会学往往从结构分析和制度分析出发，纳日碧力戈教授为研究者提供了一条人类学的文化解释路径。同时，在中西比较研究中，以中释外的方式并不构成中国自主体系的建设，只有在不断地对比与借鉴过程中才能形成自己的特色。